Mimbres Kaninchen – Herrenschüssel

Diese Grabschale aus Mimbres (1000-1150 n. Chr.) diente einst in einer zeremoniellen Funktion, um ein Mitglied einer alten Kultur in das Geheimnis des Todes zu führen. Die Schale ist Teil einer Dauerausstellung im Museum of Indian Arts & Culture, Laboratory of Anthropology, in Santa Fe, New Mexico. Es stammt ursprünglich aus dem Cameron Creek Village im Mimbres Valley im Südwesten von New Mexico und im Südosten von Arizona, der Heimat der größeren Mogollon-Kultur, zu der die Mimbres-Pueblos gehörten. Vor dem europäischen Kontakt glaubte man, dass die prähistorische Kultur der amerikanischen Ureinwohner, die auch als Puebloaner der Vorfahren bezeichnet wird, von drei großen Kulturen abstammt: Mogollon, Hohokam und Anasazi; und waren für ihre unverwechselbaren Keramik- und Wohnbaustile bekannt.

Das Bild im Inneren der Schale wird als „Kaninchen-Mann mit Lastenkorb“ beschrieben, ein stilisiertes, scharfkantiges schwarzes Gemälde einer Mensch-Tier-Figur, geformt mit Kurven, geraden Linien und einfarbigem Schwarz vor einem weitläufigen weißen Hintergrund. Am inneren Rand umschreiben zwei Sätze fein bemalter dünner Bänder die nahezu perfekte Kreisform, während ein grafischer Satz dreieckiger geometrischer Muster von der Rückseite der Figur nach oben in Richtung der unteren Bändersprosse strahlt. Eine Wertschattierung ist nicht erkennbar, da die Figur mit Ausnahme von vier weißen Bändern, die Körper, Kopf und Ohren sezieren, von durchgehendem Schwarz dominiert wird, wobei das eine Auge den Betrachter aus einem Profilgesicht direkt ansieht. Das schwarze Band über seinem Gesicht sieht aus wie eine Maske, die auf etwas Verborgenes hinweisen könnte.

Winzige schwarze Finger und Zehen ragen aus den einfachen Stumpfarmen und -beinen heraus. Die Arme oder Vorderbeine baumeln auf unnatürliche Weise, oder die Vorderbeine könnten auf Luft gehen. Seine Hinterbeine haben eine anmutigere Haltung, pflanzenähnlich und sehen nicht so aus, als könnten sie die Figur hochhalten. Dem flachen, stilisierten Design des Hasenmannes folgt ein winziger hochgekrempelter Schwanz zusammen mit den kleinen hervorstehenden Lippen, der Nase und den beiden Hasenohren, die ebenfalls wie Federn aussehen. Die schwarzen dreieckigen Spitzen der Ohren/Federn beziehen sich auf die Lastenform. Sein Körper ist vielleicht wegen der Last gebeugt, dargestellt durch die strahlende geometrische Form, die die Figur zu halten scheint, oder möglicherweise wird der Hase-Mann von der Lastenform, die sich mit den Felgenbändern zu verbinden scheint, nach oben gezogen. Die Bänder könnten auch den Himmel oder das Leben nach dem Tod symbolisieren.

Auf den ersten Blick war das grob gestochene Loch in der Mitte der Schüssel das offensichtliche Zeichen dafür, dass es einen anderen Zweck hatte, als nur etwas zu halten. Bereits um 750 n. Chr. wurden diese malerischen Mimbres-Schalen ausschließlich für zeremonielle und rituelle Bestattungen verwendet, bei denen die Toten in einzelnen Gruben unter ihrem Boden begraben wurden. Diese Abbildung zeigt, wie die Toten in aufrechter fötaler Position in einer geschlossenen Grube mit der Schüssel über dem Kopf begraben wurden. Bevor die Schüssel in die Grube gestellt wurde, wurde sie rituell „getötet“, indem mit einem scharfen Gegenstand ein Loch in die Mitte gestanzt wurde, bevor sie auf den Kopf gestellt wurde. Dieses „Tötungsloch“ hatte den Zweck, die Geister des Verstorbenen aus dem Körper zu befreien. Dann wurde die Grube verfüllt oder mit einer Steinplatte abgedeckt.

Viele dieser Bilder auf diesen Grabschalen suggerieren Vertrautheit und Beziehungen mit Kulturen in Nord- und Zentralmexiko. Die verwendeten Bilder stellten das Clan-Totemtier oder einen Himmelskörper dar, wie beispielsweise das Kaninchen, das ein häufiges Symbol für den Mond ist, das bei vielen indigenen Völkern im Südwesten und in Mittelamerika vorkommt. Kaninchen waren auch eine Nahrungsquelle für die Mimbres, aber die Kaninchen-Mann-Schüssel sieht aus, als könnte sie mehr mit dem Mond als mit einer Jagdszene zusammenhängen. Wahrscheinlich gibt es zu dieser Illustration eine Erzählung, die einen persönlichen Bezug zum Verstorbenen hat, und ich würde vermuten, dass hier auch bestimmte Clan-Ikonen vertreten sind. Vielleicht repräsentiert die Anzahl der Strahlen in der ‚Lastform‘ eine bestimmte Mondphase, als der Verstorbene seinen Körper verließ.

Die große Menge des weißen Negativraums um den Hasenmann lässt ihn schweben, was auf den Weltraum oder vielleicht auf den Übergang des Verstorbenen in eine andere Welt hinweisen könnte. Es wird spekuliert, dass die Absicht hinter diesen Bildern in diesen Grabschalen war, den Verstorbenen zu beleuchten, damit das Kaninchen vielleicht das Clan-Totem sein könnte, das herunterkommt, um den Verstorbenen zu betreten, um seine Lasten aus diesem Leben während einer glückverheißenden Mondphase zu heben vor seiner Todesreise. Die Kaninchen-Mann-Illustration wirkt nicht düster, ängstlich oder hochemotional, was zu der Annahme führt, dass der Tod nichts war, wovor die Mimbres Angst hatten, sondern dass es sich um ein hochzeremonielles Ereignis handelte.

Der Ausdruck auf seinem Gesicht ist tranceartig und die Körperhaltung ist sowohl anmutig als auch unbeholfen, dennoch besteht ein Gleichgewicht zwischen der oberen Verankerung der ‚Lastform‘ und den Füßen darunter, die beide die Felgenbänder berühren. Die „Lastenform“ nimmt einen herausragenden Platz in der Komposition ein, der ihr Bedeutung verleiht. Von seiner Rückseite, wo sich sein Schwanz befindet, sieht dieser größte weiße Raum ziemlich leer aus, was das Leben darstellen könnte, das er verlässt, und der weiße Bereich, in dem sich sein Kopf und seine Vorderbeine befinden, könnte möglicherweise sein, wohin er geht. Der nach außen gerichtete Blick seines einen Auges vermittelt den Eindruck, dass er sich zwischen den beiden Welten befindet, oder dass er sich im unbekannten Geheimnis des Ganzen befindet und keine andere Wahl hat, als mitzugehen.

Die Hasen-Mann-Schale ist im Classic Mimbres Black-on-White (Style III) lackiert. Um 1000 n. Chr. perfektionierten die Mimbres-Künstler eine Schwarz-auf-Weiß-Technik auf ihren Keramiken, ähnlich den Schwarz-auf-Weißen der Anasazi im Norden. Schneeweißer Slip wurde unter eng gerenderten geometrischen und figurativen Mustern verwendet, die in einer schwarzen Mineralfarbe erstellt wurden. Der Grund, nur schwarze Farbe zu verwenden, ist unklar, als andere Farbpigmente verfügbar waren. Vielleicht wurde das Todesreich nur als Schwarz-Weiß-Reise gesehen, oder vielleicht dachten sie bei der Vorbereitung der Schüssel für den Verstorbenen, dass andere Farben von den Bedeutungen der narrativen Bilder ablenken würden. Es wird angenommen, dass viele der Schalen vor den Bestattungen rituell verwendet wurden. Aufgrund der Bedeutung und Exklusivität dieser Schalen bei den Mimbres wurden sie im Gegensatz zu anderen Töpferwaren wie ihrer polychromen White Mountain Red Ware nie außerhalb des Mimbres-Tals gehandelt.

Die Hasen-Mann-Schale sieht aus, als ob sie sehr leicht ist und einen Durchmesser von ungefähr 12″ hat und ungefähr 20″ tief ist. Die meisten Töpfer aus den Pueblo-Familien waren Frauen, die rituell beten und der „Quelle“ für ihre Materialien und Inspirationen in jeder Phase der Töpferei danken: vom Sammeln des Tons über seine Verarbeitung bis hin zur Herstellung der „Paste“, Formen einer Tontortilla und Spulen zum Herstellen des Gefäßkörpers, zum Bemalen, Brennen und Dekorieren. Tone sind im gesamten Mimbres-Tal vorhanden, einschließlich gelegentlicher Ablagerungen von Kaolin, und die verwendeten Pinsel wurden aus Yucca-Blättern hergestellt. „Pueblo-Leute glauben, dass Ton Leben hat. Eine heilige Beziehung zwischen dem Töpfer und dem Ton beginnt, wenn der Ton von der Erde genommen wird Familie, ‚So wie du uns essen wirst, wirst du uns ernähren und kleiden, also versteck dich bitte nicht.“ – Tessie Naranjo, Santa Clara Pueblo. („Hier, jetzt und immer“, Pueblo-Gemeinschaftsausstellung, Museum of Indian Arts & Culture, Laboratory of Anthropology, Santa Fe,

New-Mexiko)

Die Heiligkeit der verwendeten Materialien sowie der Bildinhalt haben sich mit den alten Menschen entwickelt, lange bevor das Wort „Kunst“ aufkam, was zu der Frage anregt, ob ihre Werke als Kunst bezeichnet werden können oder nicht. In der heutigen Zeit werden diese Grabschalenmalereien oft als Kunst betrachtet, aber ich frage mich, ob dies die spirituellen Grenzen dieser alten Völker missachtet, da ähnliche Artefakte aus anderen Kulturen anscheinend in dieselbe Grauzone fallen. In der Ausstellung im Museum of Indian Arts & Culture fand ich dieses faszinierende Zitat, das beschreibt, wie diese Schöpfungen der Puebloaner nicht von ihrer Seele, ihrem Körper und ihrem Alltag getrennt waren, sondern für sie eine inhärente Existenz hatten.

„Kunst findet sich nicht in unserer Sprache. Aber wie nennen wir ein Werk, das von meiner Familie geschaffen wurde? Wie nennen wir das Stück, das das Leben seines Schöpfers verkörpert? Was wird es sein, wenn es ein Leben hat und eine Seele, während ihr Schöpfer singt und für sie betet? Bei mir zu Hause nennen wir es Keramik, die mit Mustern bemalt ist, um uns eine Geschichte zu erzählen. Im Haus meiner Mutter nennen wir es einen Hochzeitskorb, um blaues Maismehl für die Familie des Bräutigams zu halten. In meiner Omas Platz, wir nennen es eine Kachina-Puppe, ein geschnitztes Bild einer Lebenskraft, die die Hopi-Welt an Ort und Stelle hält. Wir machen Teile des Lebens, die man sehen, berühren und fühlen kann. Sollen wir es Kunst nennen? Ich hoffe nicht seine Seele verlieren. Sein Leben. Seine Leute.“ -Michael Lacapa, Apache/Hopi/Iewa

Wie in den meisten Kulturen wuchs mit der Entwicklung des unabhängigen Künstlers die Schwächung dieser Traditionen und die Auflösung dieser symbiotischen Beziehung zwischen einem Volk, seinem Handwerk und seinem Geist. Das Ende der Mimbres-Keramikproduktion fand um 1130-1150 n. Chr. statt und wurde mit dem „Verschwinden“ der Menschen gleichgesetzt, die sie herstellten, obwohl sich später herausstellte, dass einige Reste der Bevölkerung im Mimbres-Tal verblieben.


Source by Kimberly Cheifer

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